八大山人事迹征略之九

　　八大在世的时候，他的作品除了在江西大量传播之外，另一个热点地区，就是东传徽州和扬州，今天存世作品中有相当大的部分与这条路线有关。一六八三年到一六八四年间，八大山人大病初愈，定居南昌，始用“八大山人”之号，当时就有陈鼎《八大山人传》出现，客居扬州的徽人张潮就将其刻入《虞初新志》中，这是我们见到的第一篇有关八大的传记。一七○五年，八大去世，现在我们关于这方面情况的了解，不是得自南昌，而是来自八大扬州友人的文献。如朱观有题八大山人遗像诗①；客居扬州的八大侄儿朱堪注有悼念叔父之长诗②；而当时居扬州的诗人李虬峰则有《挽八大山人》之作③。可见八大在这块他一生并未踏足的地方的影响力。难怪后来生活在扬州的画家郑板桥感到八大作品名满天下，而石涛的影响力有所不及。这一独特现象的出现，与八大生平交往对象有关。南昌与徽州其实相距较远，而扬州则更远。扬州是当时南方文化中心，有数以千计的诗人、画家、书法家、学者聚居于此。清初的扬州在经历一个毁灭性的低潮之后，迅速复苏，商品经济日渐发达。在发达的商业社会中，徽商又占有重要位置，徽商实际上控制着当时扬州的经济命脉。而徽商又是一个重文化、重艺术的群体，这在客观上形成了对艺术的需求。

　　自另一方面言之，一六八○年之前，八大在艺术方面的声誉并不突出，他的影响力主要在定居南昌之后。从今天所见八大作品也可看出，一六八○年前的作品较少，流传的大多数作品作于其晚年。晚年他在南昌，与客居西江的徽商朋友结下很深的情谊，他的生活也多得到像吴镜秋、方鹿村这样的徽商朋友的帮助，他的周围积聚了一个徽商文人集团，并通过他们与徽州、扬州的徽商建立了密切的关系。对八大与徽商特殊关系的研究，可以帮助我们了解八大晚年生活的相关情况，了解八大一些作品问世的因缘(八大不少重要的作品，如《河上花图》《安晚册》，都是赠徽商之作)，更有助于了解八大在世时作品流传的线索。今天我们所见的很多作品其实是有赖于徽商而得以流传的。八大晚年的艺术发展道路与徽商密不可分，如他晚年的画弟子蕙岩、佩兰就是徽商后代，他与客居扬州的石涛结下深厚友情，在艺术上相互影响，但二人生平未有一见，往来于西江和扬州的徽商就充当了他们之间联系的桥梁。

　　八大有一首诗这样写道：“雨蓄舟无处，行云阁在芙。此时南尽望，已是皖山图。”④这是山人写给一位徽商朋友的送别诗。似乎八大的艺术也如驾着一叶小舟，驶出西江，穿过皖山徽水，穿过金陵维扬，而传向天下。

　　一、八大晚年两位徽商赞助人方鹿村和吴镜秋

　　八大定居南昌之后的生活十分窘迫，曾在一位侄儿家短暂栖居，后一人孤独地在破庙败庵中居留⑤，方鹿村和吴镜秋两位徽商是他逆境中的挚友，也是他艺术活动的重要赞助人。

　　“云光此图画，何处笔与纸。来日方山人，著书鹿村里。”这是八大一首题画诗，诗中写在天光云影之间，一位清清的君子在耕耘着。诗中所写的“方山人”“鹿村”，就是八大晚年的至友方士琯。现存八大三十多通书札，其中大半是给鹿村的，也说明他与这位诗人的不平凡关系。

　　方士琯(一六五○—约一七一一)，字西城，号鹿村，歙县路口人。是一位在南昌盐市中奔波的徽商，又是清初南昌有名气的诗人，他的家庭又在扬州置业。方鹿村自年轻时来到南昌，兄弟数人在南昌经商。他为人性情和善，乐于助人，尤工于诗。朱观说他：“予友鹿村天性孝友，持身接物，靡不以诚而慷慨任侠，尤为人所不为。”⑥八大与其交往时间颇久。山人在一封致鹿村的书札中说：“卅年来恰少盐醋，承惠深谢。”这封信当作于山人生命最后的岁月，山人定居南昌前后不到三十年，这里说他三十年来多得鹿村之帮助，是个约数。一六八○到一六八一年初，山人癫病复发，被迫离开佛门，潦倒南昌，寄人篱下，此时就遇到了方鹿村。《鹿村诗集》中有一首《春初集饮水明楼，同个山赋得人日题诗寄草堂》诗，可能在一六八一年左右，鹿村便与山人有交。而到山人生命的最后时刻，鹿村仍是他的挚友，为他治病，助其生活。鹿村引八大为知己，他有《羽白将返维扬同访八大山人集九韶楼话别之作》，诗云：“故人三月下扬州，一片离情逐水流。梗影未能随去棹，萍踪且得共登楼。高歌待月迟归兴，软饱临风散别愁。幸有典型今在望(谓八大山人)，不教寰宇似深秋。”⑦给八大予以极高的评价。

　　潘正炜《听帆楼续刻书画记》卷下载八大墨花鸟册十二页，其中第十二页跋称：“风流东阁题诗客，潇洒西湖处士家。雪冷江深无梦到，自锄明月种梅花。八大山人书于水明楼中，辛巳冬日。”时在一七○一年。画作于水明楼上，水明楼是鹿村的斋号。八大艺术与这座楼宇有深深的关系，他的很多书画作于这座楼上。八大与理学学者熊颐有交，熊颐(一六四一——)，字养及，入清后，守节不仕，到翠微峰从魏禧为学，中年后客游四方，终生为布衣。养及有数年时间客居于鹿村的水明楼。养及《和八大山人画菊韵》并序云：“重阳后五日访，不识隐庐，怅然而返。次日山人持墨菊及新诗至西城，张之素壁，余把玩旬日，漫和原韵识怀思：白帝违秋令，无从问菊花。言寻三径客，不辨野人家。疏影占东壁，新诗映晓霞。和成渐贺老，潦倒拨琵琶。”⑧这里所说的“西城”就是鹿村的水明楼。

　　从八大的信札和其作品看，八大不仅与鹿村有深厚的交谊，而且与鹿村的家人也有密切交往。如八大一封给鹿村的书札说：“士翁亦在此迫促也。此纸暂留，图面不一，苍翁扇二附上，视入为佳，鹿村先生，八大山人顿首，八月廿五日。”这里提到的“苍翁”就是鹿村的弟弟方苍模。熊颐《麦有堂诗》二集卷四载，一六九○年，鹿村离西江，回乡送长子去完婚，其间到扬州，逗留时间较长，养及有“别方西城两月余矣，接令弟苍模信，知返新安󵗫󵗫”“再接苍模信，知西城尚淹仪扬，云岁暮乃可还西省空山雪深数尺点水成冰益增远人之感”。汪子豆《八大山人诗钞》录八大一诗：“是雀几多年，展书三四卷。无人送黄雀，去我不得远。”跋云：“此予水明楼上工欲辍未辍时画，岁月既忘，一日苍老年翁出笥中，索题数首，亦是兴既阑未阑时笔。语云：百巧不如一拙，此其是耶。”水明楼中，拿出以前八大所作画请题之人，正是方苍模。

　　鹿村的家族中在南昌经商学文之人不少，八大多与他们有交。北京故宫藏山人致鹿村手札中有一通云：“画二，奉令宗兄，过高，有可易者否󵗧外字一副，祈转致之。但未知行期何日耳。承赐已合酱，深谢。六月二日，复鹿村。八大山人顿首。”这里的“令宗兄”，当是鹿村的堂兄弟。鹿村的堂兄弟们有多人曾客居南昌。如方兆衮，字乘六，早年即客居西江，师事青原药地大师。药地俗名方以智，乃徽人。⑨方以智《此藏轩别集》卷二《题枯笔山楼》云：“乘六寄我白门小笔，挥洒既久，听其所至，遂成此种古秀萧散之致。”

　　八大与鹿村子侄们也有交往。如美国大都会博物馆藏八大致鹿村书札，其中一通云：“客有从建宁来者，分惠豆乳二小瓶，子视兰脯为佳，龙南并进，尤堪一箸，此必非将虾钓鲤之为也，祈莞存之。廿七日，上西翁先生，令郎均此八大山人顿首。”鹿村长子一六九○年即成家，这里的“令郎”当指这位长子。《艺苑掇英》十九期载八大山人致鹿村之信：“令侄履仁年翁云，有条画十幅，扇十笏属之。山人来日正可放笔为也。祈转致意。付之来人。”这是方鹿村的侄子向八大求画。

　　吴雯炯(生卒年不详)⑩，字镜秋，江南徽州府歙县丰南人，号葛巾老人，居南昌之蓼洲，有笙山草堂。当八大定居南昌与镜秋初交时，镜秋不过三十余岁。其人品颇为人称道，理学家王源去南昌，友人程偕柳(此人为梅庚的女婿)让他去找吴镜秋，寻求帮助，他见了镜秋，在给程的回信中说：“吴镜秋，佳士也。其诗清远绝尘，人亦冲雅，以源之落拓，不为其所弃，真吾子之徒也。益叹子赏识不爽耳。”⑿

　　今所见八大赠镜秋作品不多，仅见无锡博物馆所藏一帧诗书册页，共十六开，作于一六八八年，所书为古诗十九首的全文，书册前有“黄竹园”引首，第十二页有款曰：“戊辰花辰，为镜秋社兄书此，驳杂极矣，八大山人。”款下钤“八还”朱文印。后又接书未完之诗，字体变小，至第十五页又钤有“八大山人”小印，末页易为草书。款“八大山人”，并钤“八还”印。山人所谓“驳杂极矣”，其实为谦辞，此为山人生平不可多得之杰作，书风豪放，无所羁绊，睹此书作，似可想当时山人意气飞扬之态。此作有如此之长的文字，却酣畅淋漓，笔无滞态，似为临场之作。当是又一个酣畅淋漓场面中的作品。此作品记载着他与这位“社兄”的深长交谊。

　　镜秋工书，尤擅于诗，是东湖诗社活跃的成员，住东湖谷鹿洲。心壁、罗饭牛、八大、彭廷谟和镜秋等都是这个诗社的核心成员。八大一六八七年左右移居西埠门，就在谷鹿洲，与镜秋比邻而居。镜秋又与李仍、熊秉哲、闵应铨、八大等画家相与优游，组成东湖书画会。在这两个松散的艺术群体中，他发挥着重要作用。他性格温和，有亲和力。彭廷谟《笙山草堂图为吴镜秋题，时将去粤东》诗云：“吴子结交四十年，行年六十予比肩。不仕不隐但闲放，自言家住笙山上。却寻蓼洲寄一榻，往还不离蓼水边。”对其推崇如此。彭廷训有《中秋舟泊章门，吴镜秋、赤苑招饮楝花坪呈八大山人淡雪长老》诗，也是关于镜秋与八大直接交往的记载之一。八大晚年参加东湖书画社、诗社的活动，对他的艺术有极为重要的影响，吴镜秋是这些活动的主要组织者。

　　吴镜秋一家客居南昌，以经商为业，兄弟八人，他排行老三。镜秋在扬州朋友很多。李驎《送吴镜秋还南昌》云：“晴秋过访草堂阴，倒屣阶前喜不禁。两地知名才握手，一舟催发又分襟。月明鹤岭闻清泪，木落松门见远岑。应有江鱼下扬子，新诗肯寄重南金。”张潮《尺牍友声》三集卷四载“同里吴雯炯镜秋”之札：“自扬抵豫，昕夕于孤蓬下读之。”他与张潮也有密切的关系。石涛曾为吴蓼汀作《双清阁图》，其上有其友人姜学在、杜乘、费锡璜、徐葆光等题跋，并有吴雯炯的题跋，其云：“我性亦耽丘壑美，春草池塘有梦香生齿。阿弟近来心迹喜，浣花人自无尘滓。小阁忽从天外起，镇日书声，都在松涛里，只恐苍茫难独倚，展图为署双清字。调寄凤栖梧，笙山雯炯。”有“雯炯”和“我欲赠天涯之佳人”二印。在八大与扬州的李虬峰、石涛之间，镜秋当是一位通声气的人。

　　二、八大与客居西江其他徽商之交往

　　徽人叶丹是八大山人的诗友，为当时南昌著名诗人，也是歙县人，以通名法学游江西，后来定居南昌，字秋林，号梅花村农，名其室为留爪书屋，有《梅花村农诗集》十卷。他有《过八大山人》诗：“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿遮户暗，诗画入禅真。异世逃名老，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”从一个侧面反映了晚年八大的生活状况，受到研究界的重视。叶丹诗风豪迈，但生活与八大相似，颇为落魄。

　　在八大的朋友中有一位名叫吴介臣的徽商。方西城《鹿村诗集》七言律中有《上巳新晴邀同八大山人吴子介臣游北兰寺坐秋屏阁口占拗体》诗，诗云：“泛舟之时修禊节，到汝堂前天渐雯。微风吹开东海日，久雨洗尽西山云。上人推窗纳蕉影，客子登阁认江。今日尽酣得闲适，明朝依旧倾同君。”所记乃是西城、八大、澹雪与介臣在北兰寺相与游乐之场面。

　　八大山人致方西城的两封书札中涉及这位介臣，北京故宫藏八大山人杂画册，其中有一致鹿翁之手札云：“介老字画，小春候准，拟连类而进，至今山水一副未得点染，风气既寒，转难呵冻也。”也藏于北京故宫的八大另一致鹿村书札云：“专使促驾，如此之重重叠叠上瑶台也，可胜荣幸，翌晨趋承，转致意介老、玉郎为望。”这两封书札中的“介老”，指的就是吴介臣。

　　吴介臣为歙县丰南人吴延祺，与吴镜秋同里，是丰溪之畔走出的又一位商人兼诗人。朱观《岁华纪胜》二集卷下载吴延祺(介臣)《九日》诗：“惆怅重阳节序新，频年俱作倦游人。却看异地仍孤馆，绕砌黄花不买贫。”写客居之感怀。所谓“频年俱作倦游人”，长期客居在外，即言客居西江事。方鹿村《初春雪中送吴介臣返里》：“游子归装急，春帆带雪开，行逢新涨水，还看故山美。聚首情三载，分携酒一杯，最难双白发，相笑送人回。”写游子归家之匆匆行色。

　　八大山人有一位叫彬若的友人，《十百斋书画录》亥集著录八大山人书法一件，书诗一首：“图画当年爱凤凰，竹林斗巷水云傍。发仙总作阳春曲，唤出平湖邵四郎。人道难驯鹿易降，百花开落酒盈觞。如何月里丹青手，定是凡间白玉堂。”款：“夏日，似彬若年翁正，八大山人。”此作见录于汪子豆《八大山人书画集》。诗画所赠之彬若，至今不为人知，汪子豆虽著录此画，但其年谱并未点出所赠之人。此即为客居西江之徽人吴(有或)。

　　据朱观《国朝诗正》卷二载，吴(有或)，字彬若，号即山，歙县人，有《懿戒堂诗稿》。其父吴宇升，字紫朝，为朱观朋友，也是活跃于徽州和邗上之有名诗人。彬若家曾客居西江有年。《国朝诗正》卷五有彬若之《避乱侨寓蓼洲》诗，点出他客居章江之缘由。诗云：“虽傍尘嚣是水乡，烟波无限逐人忙。蹉跎世事三更梦，仿佛人情六月霜。南浦晚风归钓艇，西山晴障拥残阳。惭余寄迹身难定，回首家园路渺茫。”而卷二所收彬若的另一首诗亦当作于西江，《次韵夏日村居》：“一从嘉遁已忘年，散澹全真任自然。兴到曳筇穿邃壑，酣来曲枕对花眠。浮云乍敛峰峰翠，骤雨初收树树烟。乡信久淹归路杳，客中岁月别为天。”而卷五所载其《别起凡兄》诗云：“忆昔章江别，于今已四年。风光应不异，人事孰如前。愧我才情浅，知君道谊坚。从兹更分手，遥望白云边。”此诗当作于离开西江之后。彬若的诗才由此可以显现。

　　《艺苑掇英》第二十三辑载八大山人杂画册，为北京画家冒怀民所藏，十二页，册后有吴之直题跋一开，题跋作于康熙壬午(一七○254艺林纪事二)：严沧浪论诗以禅悟为宗，诗与画同一家法，迹象未忘，终归下乘。余乡八大山人作画颇得斯旨。余与山人交几二十年，见其画甚夥，山人画凡数变，独其用墨之妙则始终一致，落笔洒然，鱼鸟空明，脱去水墨之积习。往山人尝以他故，汜滥为浮屠，逃深山中，已而出山，数年对人不作一语，意其得于静悟者深欤……东坡云：“作诗必此诗，定知非诗人。”山人作画，以画家法绳之，失山人矣。顷山左任君出此册索题，因举其概，书而归之。壬午春仲，南昌吴之直。

　　吴之直，曾被学界误记为吴埴，至今学界对八大这位数十年之交的友人一无所知。其中所云“往山人尝以他故，汜滥为浮屠，逃深山中，已而出山，数年对人不作一语”等描绘，乃是了解八大生平的重要资料。此人是活跃于南昌的一位徽商，《庐山秀峰寺志》卷六收有吴之直的诗，言其“字赤苑，新安人”。八大山人的密友梁份《怀葛堂文集》卷一中，有《仲昭吴翁八十序》一文：“翁先世自歙侨居维扬……迁南昌城自翁行年四十始……其子孙世为郡人也……翁之伯兄行素、季弟行玉皆同居友恭……辛卯(一七一一)九月下澣为翁八十辰，长君上舍之直与份为兄弟，交属为文以侑觞。”吴之直与梁份以兄弟相称，二人有很深的交谊。梁份《怀葛堂文稿》注评者中就有吴赤苑。其父生于一六三二年，大约在一六七二年前后由徽州迁来南昌。八大山人一六八○年“走还会城”，到一七○二，已有二十余年。也就是说，八大山人到南昌不久，就与吴之直家建立了联系。从吴之直题跋看，他与山人并非泛泛之交，而有很深的契会。江西著名诗人彭廷训曾有《中秋舟泊章门，吴镜秋、赤苑招饮楝花坪呈八大山人澹雪长老》诗，其中提到的这位赤苑，就是吴之直。

　　三、徽人西江访八大

　　八大晚年与客居江西的徽商结下密切关系，徽商将八大的诗书画带到扬州、徽州等地，八大的艺术也开始走出江西，向金陵、扬州等地传播。很多人慕名前来，八大也在与他们的诗艺交往中，结交了一批新的徽商朋友。这批友人有程浚、程京萼、黄又(砚旅)、朱观、吴蔼、汪允让、戴扶升等。

　　客居扬州的徽商程葛人是石涛晚年的重要赞助人，石涛与程葛人家几代有交谊，程葛人是石涛的生平至友，数子皆成大器，其中第五子程鸣，字友声，是清代康雍时期的著名画家，乃石涛的入门弟子。《尺牍偶存》卷七载张潮致八大山人之书札：“耳八大山人名已久，奈天各一方，不获一睹紫芝。惟时有装潢家鉴赏妙画，徒切蒹葭白露之思而已。近晤程葛人舍亲，知与高贤曾通缟紵，不揣唐突，附到便面一柄、素纸十二幅，敢祁先生拂冗慨为泼墨，以作家珍。”这封书札透露出八大与程葛人曾有交往之事实。

　　程浚(一六八三—一七○四)，字葛人，号肃庵，歙县岑山渡人，是一位德高望重的徽商，也是一位艺术收藏家。曾编《两淮盐法志》，商于扬州，在歙县的岑山有其松风堂，石涛曾在此客居一年有余时间，石涛的多幅重要作品作于此。葛人曾在江西经商，于一六七四到一六七九年间客居江西吉安(庐陵)，便很早就知道这位王孙书画家之高名。他是扬州徽商中较早与八大建立联系的人。张潮书札中说葛人曾与八大有通信联系。八大在一书札中，谈到了亲自接待葛人之事：“承慈照画室，教兼深荷，都未得上答，一者恃宠，二者鹜遽，三者画到，竟忘转致迁延，疏略日甚。尊者游戏三昧，皆今人步趋莫逮，图画是一，丈室蕙嵒是一。夏中葛人先生面见，便上庐陵，友声老笔墨丈室，与蕙纻之得尊者笔墨，是一是二，山人远拜下风已。屡承法护，推之至爱。曷胜顶礼。八大山人顿首谨书。”

　　这通书札是写给石涛的，“承慈照画室”，是说石涛有赠给八大绘画作品，八大以之为挂壁，书札中所说的转致迁延最终“画到”，就是指此。“教兼深荷”，说是得石涛之书札。此札约写于一六九九年前后，此年夏天葛人在南昌面见八大，后又去了庐陵——他早年曾经逗留数年的地方。其中还谈到石涛的两位弟子：蕙岩和友声。“丈室蕙岩”，指石涛的弟子蕙岩(丈室，本是佛家方丈所居之室，此言入室弟子)。蕙岩是八大与石涛的共同弟子，先从石涛，后从八大，八大有多幅作品与其有关，晚年杰作《河上花图》即为赠他的作品。“友声老笔墨”，乃是葛人之子程鸣(一六六七—󵗧)，他是石涛最得意的弟子。从信中的语气推测，八大山人可能见过程鸣。葛人一六七四到一六七九年间曾在庐陵经商，后归扬州之后，晚岁再至庐陵。大约在一六九九年前后，程鸣曾去江西探视父亲。吴蔼《送程友声庐陵省文》诗中云：“远道驰驱十月程，兰桡初上早湖平，东吴雁迹侵霜冷，南国梅花照水平。云影苍茫皆画意，江流浩淼亦诗情。庐陵克尽晨昏节，得慰高堂乐自生。”这是写友声去庐陵探访其父的送行诗。吴蔼又在《题程友声诗集后》中说：“惨淡经营属良工，落落自成非墨守。孤身今作庐陵游，白鹭青原相执手。”程鸣有可能在去探视父亲过程中拜访过八大。他与佩兰、蕙岩、程京萼等人在沟通八大、石涛两位大师艺术方面起到了重要作用。

　　上面提到的吴蔼，是一位扬州诗人，程浚的内弟，也是徽商的后代。吴蔼，字吉人，号阶木，歙人，康熙间诸生。李驎《吴吉人诗序》：“朱子古愚旋自豫章，予访之兴严僧舍，将别，而吴子吉人至。邂逅如素交，知其与子皇望唱酬有年，因偕之过皇望，谈次，又知其从大涤子游。久而心窃异其人焉。越明日，大涤子过我潜虬室，询之大涤子，言吉人欲得予序其诗󵗫󵗫宜乎大涤子与古愚、皇望称异之不置口也。”所载这位诗人就是吴蔼，他是石涛的诗弟子。石涛这位诗弟子曾亲访八大山人，其《阶木诗文稿》中留下了有关八大山人的不少珍贵资料。他说：“予尝五过洪都，览西山之崒嵂，睹章水之潆洄。”在作此诗前，他曾五下江西，南昌吴镜秋等是他的同乡诗友。他有《送镜秋之南昌》诗云：“别来十载各西东，荏苒时光递不穷。孺子祠前花事异，滕王阁外水声同。雷塘问径殊今古，隋苑成吟见雅风。此去豫章何所赠，聊将尺幅写离衷。”

　　吴蔼《北兰寺》诗记载他探访北兰寺所见之景况，八大晚年有很长时间客居北兰寺，此寺的住持澹雪上人是八大的密友。此诗云：“洪都郭外寺崇隆，颜以北兰曲径通。画壁萧疏罗逸士，题联苍老八山翁。鸟啼花落情何极，峰断云连景不穷。独坐问亭谁是伴，钟音清起启愚蒙。”诗中记载了北兰寺中有罗饭牛的画，还有八大山人的“题联”——这是目前所见八大山人于北兰题联的唯一记载。

　　吴蔼作有《题八大山人飞鸣宿食芦雁图》四首：“深秋霜渐降，北雁爱南阳。影落潇湘冷，形过关塞长。联翩多羽翼，独翥见昂藏。笔具飞扬意，名流雅自量。”

　　“芦汀当气暖，嘹呖念同群。不惜声啼苦，但期同类闻。寒江留野色，古石带斜曛。人目饶生趣，孤情为尔欣。”

　　“暂敛凌云翼，平沙度寸阴。无情事飞翥，有口善藏音。与世忘机械，于人无害侵。幽窗相晤对，可以息劳心。”

　　“气候南天爽，优游好自筹。稻粱求陇上，领啄赴河洲。性与鸥凫合，情殊鸡鹜流。芦花浓淡处，点燃异林丘。”

　　八大山人此幅作品今尚存世，本为王方宇所藏，现归美国佛利尔博物馆。款署“乙酉秋中写，八大山人。”是山人生平最后岁月的作品。吴蔼的四诗借芦雁飞鸣宿食，写八大山人的生平经历，表达对八大的深切同情之意，所谓“无情事飞翥，有口善藏音。与世忘机械，于人无害侵”，“性与鸥凫合，情殊鸡鹜流”，是八大山人“口如扁担”的另一注释，非熟悉八大者不能办。八大山人正是一位暂敛凌云翼的性灵飞翔者。

　　吴蔼曾将这幅作品带回扬州，在他的朋友圈中产生不小影响。他所编《名家诗选》卷一载张兆铉《飞鸣宿食芦雁诗》四首诗，张兆铉，字贯玉，号迂庵，歙县人，为张潮之侄。所作四诗是吴蔼诗人的和作。

　　吴蔼所得八大山人的画作不止这一册，《阶木诗稿》中有《题八大山人梅花双鹊图赠程嘉仲》，诗云：“最爱芳春花事浓，梅花先发百花从。一珠直上涵香影，两鹊同栖肃羽容。高士深情工绘事，词人妙鉴定清供。夭浓那得叨心许，结伴惟堪竹与松。”一珠直上涵香影，两鹊同栖肃羽容，是八大画作的典型形象。吴蔼将自己所得珍贵画作赠给程嘉仲，嘉仲乃程浚的侄子程用昌，号克庵，也是歙县岑山渡人。

　　八大山人还有“半亭”“扶升”等朋友，也都是徽商。他在致方鹿村书札中说：“闻半亭与稚老俱同日升舟，送俱未得，山人之穷于礼数，如此如此，奈何奈何。”

　　这里所说的半亭，乃徽州诗人汪允让，字礼常，号半亭，歙县人，工诗，善鉴赏，有《半舫斋集》，也是家于扬州的徽商。他是石涛的朋友，石涛曾在一则画跋中说：“穆倩郑君拟狮子林图，而汪子半亭翁藏识已久，请余补记之。其览斯图也，而喜汪识斯卷之墨妙，快聆斯图之风韵，诚胜事也󵗫󵗫时己卯夏日，清湘陈人苦瓜老秃济大涤堂下。”二人颇有交谊。汪允让曾客居南昌，与八大有交往。他有《南昌怀古》诗，诗中有“滕王无处问，潭影为谁悲”之句。他与客居南昌的方鹿村为至友，并与吴镜秋等也有交往，镜秋《雪中送汪半亭归西山》：“对酒不成醉，江城雪正飞。可堪时序晚，又送故人归。世路多荆棘，文章老布衣。西山栖隐处，重葺旧松扉。”此诗当作于南昌，为隆冬之际送行诗。八大曾有一首题画诗云：“上客为扬州，春风自兰畹。方春仪真步，白日少欲晚。”我疑此诗就是赠与居于扬州和真州的徽商半亭的。

　　北京故宫博物院藏八大致方鹿村手札中，有一通谈到一位名为“扶升”的朋友，此札云：“百凡庋之高阁，可得耶，翌晨石亭寺于两处答拜，然后可联袂也。扶升兄至不󵗧未至，必往。”从此札的口气看，八大与这位“扶升兄”交往甚密，此人至今也不为研究界所知。这位扶升也是徽商朋友。戴世敞，字扶升，休宁人。《国朝诗乘》卷九录有他的诗，邓汉仪《诗观》三集收其五题七首诗。戴扶升颇有诗名，他与鹿村为世交。

　　八大的朋友黄又，也是一位徽商，二人同有诗好。黄又对八大艺术非常神迷。黄又，字燕思，号砚旅，江都籍，歙县潭渡人，是一位著名的旅行家、诗人。长期客居扬州。据黄宾虹《歙潭渡黄氏先德录》载，砚旅先世多有“业盐于淮南”之人。至砚旅，家资富赡，他一生旅行，足迹几遍天下。石涛生平为其作画今存有数十幅。十七世纪九十年代的后半期，八大在徽、扬二地的地位如日中天，“八大山人艺无敌”，几乎成为很多扬州徽商的共识。当黄砚旅得到一幅八大的作品后，欣喜若狂：八大墨妙，古今绝伦，余求之久矣，而无其介。丁丑春，得祓斋书，倾囊中金为润，以宫纸卷子一册十二，邮千里而丐焉。越一岁，戊寅之夏，始收得之。展玩之际，心怡目眩。不识天壤间更有何乐能胜此也。因念祓斋文人，书既诚恳，八公固不以草草之作付我，如应西江盐贾矣。有真赏者共为我宝之。戊寅首夏砚旅记于双清馆之梅花树北，时小雨未霁。】(35)

　　在这则跋语中，黄砚旅以“不识天壤间更有何乐能胜此”来形容。一六九七年，黄砚旅请京萼为他向八大求画，八大作有十二幅山水给砚旅，这十二幅作品现为香港一位私人藏者。砚旅求画在一六九七年，得画在一六九八年。一七○一年阴历五月十六日，黄燕思见到久已仰慕的八大山人，八大为其作《砚旅先生度岭图》，题跋：“乘云几日崆峒子，群鸟飞鸢望云纪。云中闽粤南衡山，翅蝶罗浮东海关。何处尊垒对人说，却为今朝大浮白。辛巳五月既望，喜晤燕翁先生南州。出示此图，敬请正之。八大山人。”黄砚旅当有诗纪其感受，惜今日不见。

　　四、徽人远求八大作品

　　八大晚年艺术达到炉火纯青的程度，影响也扩之于大江南北。尤其在扬州，甚至出现了八大山人热，八大的艺术征服了这个艺术之都，徽商对八大艺术的传播起到了重要作用。当时扬州等地有很多人辗转向八大求画，八大很多珍品通过徽商源源不断地传到扬州。在商品经济发达的扬州，收藏八大作品几乎成为一种时尚。乾隆时的艺术家单为濂在谈到一幅八大石涛合作说：“年来所见八大山人画不下数十种，当以此页为第一，石涛作亦非凡品，虽多零残，要亦径寸珊瑚，宝之宝之。”

　　张潮在程浚的影响下，向八大山人求画。他对八大艺术心仪已久，但二人终生并未见面，现见张潮向八大的求画信，另有八大回札一通。回信云：“久耳先生之名，兼得先生立言功德，以为天下后世子孙传远之书，自此天下后世子孙何幸而享此耶󵗧属册页一十二幅，画扇二开，呈正。便中望示石涛尊者大手笔，为望。”八大为张潮所作之画，今不见。八大一六九八年作有《临河集序扇面》，款署：“戊寅春日临，为南高先生正之，八大山人。”有屐形小印，作品见录于汪子豆的《石涛书画集》。所赠之人乃是居扬州的徽商吴与桥，字南高，歙县丰南人。其祖父吴尔世，字延支，号卷石山人，以业盐为生，活动于宣城、扬州和徽州之间，为当时著名诗人，与石涛为至交。石涛住锡宣城敬亭双塔寺期间，与尔世结下深厚友谊。石涛晚年定居扬州，此时尔世已故世，石涛又与其子承励有交谊。南高就是承励的儿子。南高少负诗才，与石涛相优游，吴承励一六九一年去世后，南高与石涛接触密切，石涛扮演了精神导师的角色，石涛生平有大量作品赠与南高。石涛著名的《诗书画三绝图》(今藏香港)，就是赠与南高的。

　　客居扬州的徽商求书画者还有破水先生。沈阳故宫博物院藏有八大山人致鹿村手札册四通，其中第三通曰：拙作二呈上，转致破水先生。不敢书台号者，未识主人之去取何如也。尊函于知己中少述近况为望，鹿村先生。八大山人顿首。

　　破水先生请方鹿村代向八大求书画，八大为其作后，未书破水之台号，不是他不知道求画者为何人，而是他不知道破水先生求此书画作何用(是自己收藏，还是他用)。破水与八大当未谋面。这位破水先生也是一位徽商，姓郑，名晋德，字破水，歙县岩镇人，邑诸生，客居扬州，为当时著名诗人。为诗长于七言古体，当时甚至有人说，近体破水不如王阮亭，古体则阮亭不及破水。有《韵阁诗》十卷，今不见。破水在扬州有梅花书屋，很是著名。曾请石涛为作《梅花书屋图》，题跋者如林，今此作不见，倒是题跋之诗在有关诗集和作家别集中见到，其中如旅居汉阳的歙县诗人汪颖、汪峤林以及李虬峰等。八大山人的侄子朱堪注也有《题郑破水先生梅花书屋》诗，其云：“见梅恍若见古人，纷纷俗艳无精神。破水先生负奇尚，愿与太清结为邻。家在丰溪构韵阁，霜根铁干吐冰萼”。王方宇旧藏、今属美国佛利尔博物馆的八大山人书画册，共九开，前四开为山水，后五开为书法作品。其中第七、第九为书赠吴宝崖的两幅作品。第八为一书札，其云：“王西斋所画荣封一面，乃蓬莱到影图，以为实蕡先生六旬寿明年，十月上浣，令上淑兄过我，为书工部送李八秘书一面，志之书画扇。八大山人。”

　　这封书札不题所受何人，当以鹿村的可能性较大。书札中所说荣封，即祝寿之意。八大山人受友人之托，为其画祝寿图，为一位叫实蔶的人祝六十大寿。是画为《蓬莱倒影图》，此类图画，山人曾有作，如其为退翁先生所写《蓬莱水清浅》。

　　所托之友人王西斋，当是活跃于扬州的诗人王仲儒。仲儒，字景州，号西斋。与其弟熹儒并有诗名。熹儒，字歙州，号勿斋。雍正《扬州府志》卷三十一《人物志》文苑有王氏兄弟传，其云：“王仲儒，字景州，兴化人，幼时颖悟，工举子业淹贯经史，为诸生领袖。中年绝意场屋，专肆力于诗，沉雄浑噩，独步少陵，不屑道轻靡脆弱一字。弟熹儒，字歙州，以诸生贡入成均，亦擅诗文，工书法，与兄齐名。”李驎和李国宋(大村)称熹儒和仲儒为表叔。西斋与石涛相善，当时在扬州，石涛与西斋兄弟、程退夫、李国宋、洪嘉植、黄仲宾、先著、朱观、程京萼等形成一个文人集团，西斋为黄砚旅、仲宾兄弟的老师，在这个文人集团中有很高的声誉。石涛生平有重要作品赠西斋，今藏南京博物馆的《狂壑晴岚图》，就是赠西斋之作。

　　程霖生《石涛题画录》载有《补八大山人山水》一图，其跋云：“己卯浴佛日雪个为岱老年翁写古树苔石，属余补水滩红叶，并赋小诗请正。清湘陈人苦瓜。”八大山人之画作于一六九九年。岱老年翁，为扬州赫赫有名的徽商江世栋。世栋，字右李，号岱瞻，江南徽州府歙县江村人氏，工诗善书，并精于收藏，是清初有名的收藏家，他与程哲是石涛晚年两大生活接济人。无锡博物馆藏八大山人《瓶梅图》，款“八大山人写”，下钤“荷园”引，上有多人题款，其中有松泉昱居士题：“个个痕圆墨淡攒，不随□裹笛声残。寸心只抱冰霜气，春满南枝亦自寒。”这位松泉，就是江世栋之子，名昱，字宾谷，号松泉，江都诸生，善书画收藏，潜心学问，有《松泉诗》和《尚书私学》。

　　八大山人晚年的重要作品《安晚册》，今藏日本京都泉屋博古馆，是赠给一位“退翁”先生的。此册第二十二页有跋语，其云：“甲戌夏五月六日以至既望，为退翁先生抹此十六幅笥中󵗫󵗫”此册中又有署云：“蓬莱水清浅，为退翁先生写。壬午一阳之日涉事”󵗦“为退翁先生写。壬午一阳之日涉事。”这位退翁先生就是扬州的徽商程道光。程道光(一六五三—一七○六)，字载锡，号退夫，歙县岩镇人，居扬州，早年家境贫寒，后业盐，家境渐丰，在扬州有自强堂、其恕轩、慎独室、敬久亭、自顺楼等。也是一位诗人、收藏家，为晚年石涛的挚友之一。

　　徽人汪天与，曾为他所编的一本歌颂其母亲的诗文集《藼圃录》向八大求诗，八大作诗一首，诗云：“男儿一念初与转，初为人生转何忝。翁姑在堂夫驱车，割肉还翁尝何如。吁嗟人生不丈夫，丈夫不特还肌肤。望夫之山冰玉壶，如今富贵天下先。”

　　联系八大早年曾经为裘琏母亲所作的文字，可以看出冷寂的八大，其实具有赤子的心肠。汪天与，字苍孚，号畏斋，松明山人，工诗，善书，也是客居扬州的徽商。

　　客居浙江桐乡的汪文桂、汪森、汪文柏兄弟，为徽州休宁人，三人均为驰名天下的文士，为著名的收藏家。汪文桂，宇周士，一字鸥亭。岁贡生，官内阁中书。有《鸥宁漫稿》等。汪森宇晋贤，一字碧巢，官户部郎中，有《小方壶吟稿》。汪文柏，字季青，号柯亭(又作柯庭)，诗文之外，善画墨兰。汪氏兄弟当与八大有间接交往。北京故宫所藏《八大澹雪朱容重等书画合册》，其中有一页为汪季青的《菊花图》，有朱容重的对题。这套书画册页中有八大山人的《古木双禽图》，大约作于一六八九年之前，无纪年，款“八大山人”。其下方有“季青清玩”朱文方印。一六九二年，八大山人作有《鸟石图》，其上八大款“壬申之花朝涉事”，此画为汪季青所收藏，其上有“汪季青珍藏书画之印”朱文印。

　　五、八大山人对徽、扬一带艺术的影响

　　八大山人下世之后，其画风对徽、扬一带有很大影响，如郑板桥就曾师事八大山人的弟子万个。其实，八大在世时，其艺术在这里就产生了很大影响。石涛一门艺术均受到八大影响。晚年石涛简洁的构图多少可以看出八大的影子。石涛曾经和旅居南昌的诗人黄律论画，其中谈到八大：“此道从门入者，不是家珍而以名震一时得不识哉，高古之如白秃、青溪、道山诸君辈，清逸之如梅壑、渐江二老，乾瘦之如垢道人，淋漓奇古之如南昌八大山人，豪放之如梅瞿山、雪坪子。皆一代之解人也。”而张潮论当时画坛，也提到八大山人：“今之人诗文行草，皆囿于古人糟粕中，不能自辟一境，独至于画，往往出人意表。如吾乡之吴塞翁、豫章之八大山人、辽东之指头生，粤西之瞎尊者，龙眼之方芋僧、吴江之顾而立，皆能别出心裁，不屑寄人篱下。”当时为扬州附近兴化县令的喻宗楏(江西著名诗人，字永年，号澹怡，八大友人)就在《题八大山人松石图》中说：“得心应手妙入神，八大山人画无敌。”给予其艺术以极高评价。在徽商的影响下，一批艺术家以摹习八大风格相激赏。有的艺术家千里迢迢，由扬州来投奔八大之门，被石涛称为“蕙岩走入八大境”的蕙岩就是一位八大山人的画弟子。

　　在徽扬一带，有的艺术家受到八大艺术的感染，出现了一种模仿八大风格的风尚。石庞便是八大艺术的崇尚者。杨翰《归石轩画谈》卷十谈到一幅八大作品：“册图各景十二叶，高简淡古，深似八大山人，每幅题诗，别深寄托，册首寄八大诗三章音节高壮，血性淋漓，即以诗论亦冠绝一时矣。”其所录《寄八大山人诗三首》云：“守节西山歌采薇，佯狂真与世相违。百年泪涕双蓬鬓，万里乾坤一布衣。豫让旧传吞炭哑，汉阴终息灌园机。囊中幸有丹青在，麦秀青青往事非。”事非。”

　　“魏武儿孙总不堪，青门坎壈一生谙。空山写树倪云镇，露地成花郑所南。楮国烟云豪客索，神州风月隐君耽。声名岂藉丹青重，松雪才华旧已惭。”

　　“寥落中原石隐俦，荷衣拟泛豫章舟，西方惨淡滕王阁，明月凄清庾亮楼。怀古类从前劫带，感时心向此生休。何人海内堪同哭，遗老虽存已白头。”

　　这幅十二页的山水今天仍存世，藏于上海博物馆。石庞山水构图的确与八大神似，如第一页画独树斜出，画风简淡，笔致萧散。其上题有自作诗多首，为《归石轩画谈》所未录，如第一页有诗云：“朝辞黄海去，又泊□□□。山落悲元祐，苍松想太还。禅灯浮树杪，清梵出人间。吾道从凋丧，丘园好是闲。”款“天外时史”，并钤有“天外山人”、“石庞”两白文印。

　　石庞(一六七○—一七○三)是一位才高命薄的诗人，三十出头便下世。字晦村，号天外，江南安庆府太湖人。一生不取仕途，好交游，善书画篆刻，工诗赋，并在戏曲方面有重要成果，有《天外谈》《晦村初集》《晦村二集》等，并有戏曲作品《壶中天》《因缘梦》等十余种传世。余大堃(象乾)在《晦村初集》序言中说：“然少醉心佛学，至廿有六，足迹半天下，艰险数历，与一时贤达游󵗫󵗫独于举子业外，又能通诗词赋，天人理数之学及丹青篆籀之长，亦大奇矣。”石庞短短一生，除了游历之外，在金陵、扬州、苏州等地停留时间较长，与一时英杰如狄亿、张潮、梅清、查士标、黄云、倪永清、卓尔堪、宋曹、余怀、姜宸英、朱书、尤侗、李国宋等有交。

　　石庞聪明绝世，豪荡不羁，人皆以为狂生。他的性格与八大颇相似，他在自赞中说：“不僧不道，不凡不仙，汝心何冷，汝性何偏，呼马则诺，呼牛亦然。不饮酒而醉，不削发而禅，对人说鬼，对鬼谈玄，遇侠士则舞，遇俗士则眠，有想则入幻，有梦则登天󵗫󵗫忽焉而笑则声彻天，忽焉而哭则泪彻泉。”他善画，传世画作极少，但颇为人喜爱，何绍基和杨翰就曾为石庞之作传之甚少、知者更少而叹息。平心而论，其画功力不厚，但却有意味。他在《画引》中说：“画山画性，画水画情，用笔之神，非可言尽。绘物绘灵，绘画绘影。写生之法，必以意通󵗫󵗫予尝谓作画如作草书。”在绘画上所持观点也与八大相似。

　　这帧册页几乎全仿八大。名谓寄八大山人，是否意味着他与八大山人有交往󵗧似乎不能做这样的结论。从石庞的传世文字看，他没有去过江西，而八大生平未出江西，二人未曾谋面。但从这幅作品又可看出，他对八大山人又是非常熟悉的，不仅熟悉他的画风，还熟悉八大的生平。诗中对所谓“何人海内堪同哭，遗老虽存已白头”的深切同情，对八大山人的“佯狂”“吞哑”“守节”“灌园”(山人有灌园长老之号)等等的描绘，非熟悉八大山人者莫能办。如“青门”，八大早年诗作中就有“写此青门贻，绵绵咏长发”的话，其中含有“尔今青门种瓜人，原是旧日东陵侯”的意思。石庞诗中描写的都是八大真实的遭际。石庞诗中还显示他曾接触过不少八大作品，如“空山写树”“露地成花”，这是八大作品的风格，八大所作《古梅图》，就是“露地成花”。天外还可能读过八大的诗作，如其中“寥落中原石隐俦，荷衣拟泛豫章舟”，八大《瓮颂》中就有“烂醉及中原，中原在何许”的话。

　　石庞当是通过间接途径了解八大的，并且曾与朋友谈论过八大。如他的一些说法，与当时文人中流行的看法颇相似，如他说：“声名岂藉丹青重，松雪才华旧已惭。”以为赵松雪虽书画精湛，但节操不保，所以远逊八大。我们在李国宋、李虬峰那里也看到类似的评价。如虬峰《噫嘻》悼八大之作云：“彼赵孟頫，游魂若在，邂逅九京，岂不愧悔”李国宋也说：“八公、石公皆故宗室，而高出赵承旨远甚。”石庞与张潮为至友，张潮的《幽梦影》即请这位年轻的诗人为之作序，序称：“以风流为道学，寓教化于诙谐。为色为空，知犹有这个在如梦如影，且应作如是观。”可见他对张潮的推崇。张潮为八大之友，并得到过八大的作品，此也是了解八大的一个途径。

　　另外，他与家于南昌的吴镜秋等有交谊，也可能是一个了解八大的途径。《十百斋书画录》亥集载：“柯亭功《秋林曳杖》，乙酉春二月。柯亭功并拟关仝法请正。”此图作于一七○五年，十百斋录此图，前为八大山人书法，后也是八大山人书法。查画史，并无“柯亭功”其人。当是十百斋主之误，柯亭功就是徽州山水画家程功，山水仿八大山人。张庚《国朝画徵录》云：“程功，字幼鸿，一作又鸿，号柯亭，休宁人，康熙十四年武举。山水有奇气，笔墨能脱去时习，尝作白岳图及黄山图卷，林峦寺观村坞桥渡，井井有致，康熙四十年晤王翚于南京，赋诗赠别。著千竿草堂集。”又，李果《在亭丛稿》卷八《感旧诗》十二首，其中有一首就是写程功的。小传云：“程举字幼鸿，名功，一字柯亭，休宁人，康熙乙卯科武举人。长于诗画，常坐黄山莲花峰，善山水，又客陕西甘肃累年，有《唐古诗则》六卷行于世。”《雪樵诗话》三集卷一载程柯亭题八大山人《菌笋图》云：“谁能画菌如画芝，铜钉茁土仙瀣滋。谁能画笋如画荻，冰蒲怒挚锦鹏坼。山人泚笔绝艺兼，圆堆环笠犀擢尖。伊蒲馔净谷神醒，撷蔬不受肥膻粘。石城回首风烟动，朱邸繁华成昔梦。寄生已分笑灵椿，结实何心饲饥凤。一龛枯坐雪灯昏，薇蕨西山忍共论。君不见，国香零落鸥波涴，芳草王孙断客魂。”此诗由八大山人的一幅《菌笋图》，发而为山人的故国之论，颇见新颖。

　　由于八大作品在扬州的迅速传播，康熙后期，扬州艺术家中流行着将八大和石涛比肩而论的观点，尤其是在徽商有接触的艺术家中，这样的观点几乎成为定论。四川诗人先著，先曾客居金陵，后来扬州，他是石涛的好友。石涛《写兰册》十二页，神州国光本《大涤子题画诗跋》卷二著录，此册今不见，画是赠学生洪正治的。第三幅《露兰风竹》图，先著有题跋云：“雪个西江住上游，苦瓜连年客扬州。两人踪迹风颠甚，笔墨居然是胜流。是竹是兰无会处，非竹非兰转不堪。我有藤条三十下，寄打文同郑所南。庚辰九月五日染庵居士戏谈此偈。”此跋作于一七○○年，这里就将在扬州有很高声望的石涛与八大山人相比而论。

　　日本兴文社所编《南画大成》载《朱耷道济画合册》，在续卷五上又录题跋三段：此二公之杰作也，收藏家不可多得，个人宝之。戊申中秋后四日□湘黄石彤虞同观。

　　八公、石公皆故宗室，而高出赵承旨远甚。其书画超绝，笔墨外有遗世独立之意。展对之际，不觉神与俱化。大村李国宋。

　　壬午春正月，潭渡黄吉暹之淮阴，浪携此册同行破寂。

　　这其中三人都是石涛的友人。黄石彤，居扬州，工诗(生平不详)。大村李国宋，李驎的从弟，字锡山，又字汤孙，号大村，工诗，有《蠃隐居集》。与其叔李沂(艾山)、李驎并称为“三李”。与石涛为至交，对八大之画也颇为神迷。黄吉暹，黄又(砚旅)的三弟，人称黄三。他的跋文作于一七○二年。他是王西斋的入室弟子，与石涛、李虬峰、程道光等相善，尤其与程道光亲如兄弟，人称“黄三程四”。他和朋友踏上旅途，还要带上石涛、八大的作品，以此来“破寂”——伴着旅途而慢慢欣赏。此册将石涛与八大合而装裱，评者合而论二人，二人皆是前朝王孙，都是僧人，艺道都极精，故受到这个文人圈的重视。

　　来自于扬州、徽州的朋友纷至沓来，带着朝拜的心情去面见八大，托在西江的朋友或去西江探访的友人向八大求画，八大的作品大量流传到这里，我们可以看到八大在世时，在扬州、徽州两地，很多人亲见八大作品。八大作品传播有相当的广度。朱观《国朝诗正》卷八载徽州诗人方暄(字献君)《题八大山人墨菊一枝》诗：“摘向篱边未许真，疏疏几笔转精神。山人不用胭脂点，仿佛渊明化外身。”所叹赏的是山人高洁的品性。汪松萝《清诗大雅》载黄山僧人中洲《寄八大山人》诗，诗云：“阅残鲸海起黄尘，石烂松枯不计春。绛县尚能存甲子，首山端可验精神。烟霞半抹颠狂态，虞夏长歌自在身。五老峰头每相见，拍肩欸欸话情深。”从诗中也可以看出，中洲和尚对八大山人有很深的了解。

　　六、徽商促进八大出售字画

　　山人自一六八一年定居南昌之后，虽然癫狂之病渐好，但从龙科宝的描绘看，他的身体并没有恢复到正常状态，时好时坏。一场浩劫之后，山人几乎是孑然一身，无依无靠，他在一个侄子家寄居一段时间后，又独自居住，过着极其窘迫的生活。史料记载，山人曾有出卖书画的经历。

　　李伍渶《壑云篇全集》文集卷三《却助续引》，是一篇关于八大的重要文献，这篇文献文字虽不长，但涉及八大晚年定居南昌期间很多重要问题，至今并未为八大研究界所提及。其云：昔南州徐孺子非其力不食，屡辟公府不起，寄谢林宗数语，使人读之愀然有余悲焉。今八大山人盖常有无声之悲矣，其中退然如不胜衣，其言呐呐然，如不出诸口，耕稼非其所任，独持数寸不聿以为生。风雨不蔽，短褐不完，收光敛采，以自放浪于颓垣委巷之中，虽有悬榻，亦无从得下也。身世之故，殊难为怀，山人淡然而忘焉。略无悲愤之意，所见于歌咏者，虽极奇崛，其词率皆和平其度也。兹者同人为之计及嗣续，将以助阮宣子者助之，山人闻之，亦且以为非其力之所自出而辞焉。某与日午、仲衡、石友诸同志聚而谋曰：“山人点染绘事，易米而外，不及清酤，此其素也。今将为嗣续计，而可轻弃其笔墨乎󵗧自今我辈有所请于山人者，当其为不助而助之想，庶不乖其力不食之志也。于是既与同人约，而且笔之以公诸凡与山人相际者。”李伍渶(一六三六—一七一二)，字圣水，号瑶湖剩叟，临川人。精书法，工诗文。晚年避居于临川的半谷，又自号李半谷。八大客临川时，与李伍有交往。晚年山人定居南昌时，仍与他有交往。他是八大生平至友之一，曾作有《八大山人像赞》，对八大的思想和生活途径作了概括，是一篇了解八大的重要文献。

　　《却助续引》中谈到，八大山人晚年的生活，就靠手中的一支笔，所谓“山人点染绘事，易米而外，不及清酤”，所以，他写这篇文字，就是与同党相约，“自今我辈有所请于山人者，当其为不助而助之想，庶不乖其力不食之志也。于是既与同人约，而且笔之以公诸凡与山人相际者”，凡得到八大书画的人，必须付一定报酬，借此方式，使山人免受饥饿。

　　八大山人晚年为了生活出售字画是事实，在他给鹿村的书札中也谈及此事：奉别来将一月，右手不倦，赏臣者倦矣。但可为知己道。(北京故宫藏)

　　顷为沈年翁辱作画，当破格写此五副也，叔痤右手不倦，赏臣者多已，然何以复我，远翁少暇图晤。复上西翁先生知己。(美国大都会藏)山人常说“河水一担值三文”，“何其廉也”，他根本不是将出卖书画当生意来做，更不能简单理解为商业性行为。在以上二札中，山人谈到“赏臣”者多、“赏臣”者倦，将别人给钱让他画画，说成是赏赐，实在可以看出他并不是一个买卖人。他出卖书画，是为了生活，其实，他不断地出卖作品，但仍然过着窘迫的生活，瓮中酒常缺，缸中粟常无。

　　显然，八大山人出售字画，并非如海外一些研究者所说的是进入艺术市场，他与那些主动卖书画甚至让别人带笔的卖书画者是完全不同的。他只是为别人作书画，别人留下一些银两权当生活之资而已。即使如此，性情淳朴的八大本来也不愿意为此。通过作书画而取得一些生活之资，这样的做法是得到徽商帮助而出现的。

　　程京萼，著名学者程廷祚的父亲，字韦华，号祓斋、韡老，又号抱犊，江南徽州府歙县槐堂人，居金陵，又往来于扬州，精书法，曾以卖字为生。其书法作品颇有世名。他是石涛朋友圈中的一位重要人物，石涛初识八大，便是通过程京萼居中绍介的。石涛在《大涤草堂图》的跋中说：“程子抱犊向予道，雪个当年即是伊。”后石涛多次托程京萼在他与八大之间传递声息。八大与程京萼交谊颇厚。上海博物馆藏有山人仿黄公望之作，其中有题识云：“此卷为黄子久小笔山水图，细碎深远处佳，云林既得其佳处。过此数百祀。一窥仿之，以遗蕙岩广陵。闻苦瓜长老近为广陵设大石绿，与抱犊子疏渲致工，果尔󵗧八大山人画乃鬻手者已。八大山人题子久卷后。”从语气中就可感到，他与这位抱犊子的交谊。八大以书画助生活，便是得到程京萼的帮助。

　　程京萼之子程廷祚在《先府君行状》中说：“八大山人，洪都隐君子也。或云明之前王孙，不求人知，时遣兴泼墨为画，任人携取，人亦不知贵。山人老矣。常忧冻馁，府君客江右访之，一见如旧相识，因为之谋，明日投笺索画于山人，且贻以金，令悬壁间。笺云：󵗲士有代耕之道而后可以安其身，公画超群轶伦，真不朽之物也，是可以代耕矣。󵗳江右之人，见而大哗，由是争以重赀购其画，造庐者踵相接，山人顿为饶裕，其德府君，山人名满海内，自得交府君始。”虽然程廷祚记录乃父行为有些言过其实，如其中说“山人名满海内，自得交府君始”，又说山人在乃父的帮助下卖书画，于是过上了富裕的生活。这都是想当然的描述。山人晚年的生活仍然是非常窘迫。但程京萼可能确实帮助过山人卖字画的。京萼是很多帮助山人获得经济来源的朋友之一。

　　在徽商朋友的帮助下，徽、扬两地的朋友向山人求画，大都奉上银两并纸绢。黄砚旅就是在京萼的介绍下，“倾囊中金为润，以宫纸卷子一册十二，邮千里而丐焉”。张潮信中所说：“近晤程葛人舍亲，知与高贤曾通缟纻，不揣唐突，附到便面一柄、素纸十二幅，敢祁先生拂冗慨为泼墨，以作家珍。”虽不是给银子，但也以物而求画。而程道光向山人求画，也当奉有润格。

　　注释：

　　①朱观《题八大山人遗照》诗：“别君越三载，闻讣心悲伤。文孙西江来，过我邗水旁。出题索题诗，展卷急相望󵗫󵗫呼君君不应，感叹泪千行。”(《国朝诗正》卷四)

　　②朱堪注《拟乐府有所思题叔父八大先生小影》，见《国朝诗正》卷四，其中云：“作客江南北，至今一别遂三载，闻讣既洒招魂泪，忽披此卷更凄然。端居默默杖卓立，恍同侍侧问苍天。噫，形可得似，而心不得言，神不可传。”

　　③李虬峰《挽八大山人》，作于一七○五年的秋冬之季。该诗见《虬峰文集》卷九。

　　④阁在芙：八大晚年斋名“在芙山房”，此即所指。

　　⑤万廷苪有《过太子庵》诗，自注云：“八大山人晚年流寓于此。”诗云：“湖光十里长芙蕖，一片清风似雨余。绿竹可怜高士宅，青山难得好僧居。阮公歌哭来歧路，张俭飘零到草庐。风景何堪人去后，灞桥容我再骑驴。”见其《是陶轩诗稿

　　⑥《国朝诗正》卷四。

　　⑦《鹿村诗集》七言律。

　　⑧《麦有堂诗集》编年诗卷二。

　　⑨方宝臣云：“大兄望子之弟乘六，从游药地本师于青原有年。”(见朱观《岁华纪胜》)

　　⑩歙人程之鵕也是八大山人朋友，与镜秋同客南昌，其所作《白岳纪游诗》有“雍正昭阳赤奋若之嘉平月葛巾老人吴雯炯”之跋语，即雍正癸丑，时在一七三三年。八大逝世近三十年后，镜秋尚在世。其生年大致在一六五○年左右。彭廷谟说他：“却寻蓼洲寄一椽，往还不离蓼水边。”(《笙山草堂图为吴镜秋题时将去粤东》，见《江西诗征》卷七十)据乾隆《南昌府志》卷六十九寓贤载：“吴雯炯，字镜秋，歙人，居南昌蓼洲，年八十一卒，无子。雯炯有诗名，少与庐山诗僧心壁、画者罗饭牛善。”《与程偕柳书》，《居业堂文集》卷八。乾隆《新建县志》卷四十四：“吴雯炯者，侨籍谷鹿洲。”谷鹿洲，即蓼洲。这里也是八大所居之地。镜秋精于词创作，尝从吴绮学填词之法，著有《香草词》，论者有很高评价。吴绮《家镜秋侄香草词序》云：“将逾梅岭而南，偶憩蓼洲之上。听翁老叟初访徐穉以登台，族侄镜秋常就扬云而问字，迨乎旋车隋苑，初扫芜城，复惠寄以数行以征言，以一帙启而卒读，尽为兰畹之篇，展以长吟，可入花庵之选󵗫󵗫”(《林蕙堂全集》卷五)《江西诗征》卷七十。《江西诗征》卷七十。《虬峰文集》卷九，诗大约作于一七○二年。取其雪泥鸿爪之意，今人多误为留瓜书屋。叶丹《月夜书怀》诗云：“行踪只似鸿留爪，世态浑如蚁逐膻。”(《国朝诗正》卷四)见载于《江西诗征》卷七十，康熙初年，南昌知府有名为叶舟，今有研究常将二人混之。康熙时歙县丰南有吴筠，字介臣，浙榜解元，己丑进士，曾做过潞城知县。民国《歙县志》卷四选举志有载。两位吴介臣，八大这位介臣朋友当是延祺。《鹿村诗集》卷二五言律。杨仁恺先生曾判周怀民所藏八大山人花鸟册十二开为伪作(见其《中国书画鉴定学稿》，一八九页，沈阳：辽海出版社，二○○年)，我以为难遽下断言，即使此为伪本，也当有真本为其仿作。因为题跋者吴之直的确是八大晚年的重要友人。萧鸿鸣《八大山人生平及作品系年》(北京燕山出版社，一九九七)等，均将此人误为“吴埴”。经检核，乃是吴之直。《江西诗征》卷七十。此札本为台北何创时书法艺术基金会所藏，影印见基金会所编《明末清初书法展》第一册，一九九八年。今不知藏于何处。汪世清先生引此札时，说作于康熙己卯(一六九九)，未知何据。这封书札，《八大山人全集》归入所致之人不明一类，汪世清先生以“赠扬州某僧侣”，不明其人(台北《大陆杂志》第五十一卷第六期，一九七六年)。其实此书札就是致石涛的。吴蔼有《阶木诗文稿》三卷，其中诗稿一卷，文稿一卷，《西江唱和》一卷，由康熙四十九年(一七一○)学古堂所刻。又编有《大家诗选》、《名家诗选》，乃是了解清初诗坛状况的重要资料。《虬峰文集》卷十五。其中所言之皇望，乃是虬峰的弟弟。《阶木文稿》卷前《喻澹怡明府澹淇斋诗稿序》。《阶木诗文稿》卷一。见《荷园主人—八大山人生平与艺术》附录c第一七七号第二七九页。《郑旻师子林图》跋，见《十百斋书画录》子卷。《诗乘》初集卷四。《歙潭渡黄氏先德录》，见《黄宾虹文集·杂著编》四二○至四五三页。上海书画出版社，一九九九年。神州国光社曾著录此作，现为香港私人收藏。此图今藏于美国普林斯顿大学艺术博物馆，此图不著姓名，分上下两册，上册为图，图的上部有郭元釪、陈鹏年、王式丹、殷誉庆四人之跋，后有石涛、杨士吉、八大山人等十八家题诗，下册有闵麟嗣、王熹儒、先著、李国宋、姜鹤涧等题诗。八大山人的题诗在石涛之后。《朱耷道济画合册》跋，见《南画大成》续卷五。见山来《友声新集》卷一。民国《歙县志》卷十人物志《诗林》。朱观说：“梅花书屋诗人，作者如林。”(《国朝诗正》卷四)见神州国光本《大涤子题画诗跋》卷四。参拙作《石涛与八大山人的共同友人退翁考》，《文物》，二○○五年第二期。《藼圃录》，康熙五十年(一七一一)刻，由王士祯作序。汪天与之父汪嵩如为颇有名的诗人，甲寅之岁，寇躏徽州，此时嵩如客居他乡，生病，逃窜到山谷中，无从得医，天与母夜割左臂肉做汤以进，吴嘉纪为之作割肉诗。后多有人作诗歌此事，均是一时名流，因而成册。其中江西之题诗中就有八大山人、罗牧、李绂等。刻书之时，八大山人已下世。山来为孔衍栻《石村画诀》的题跋。吴蔼《名家诗选》卷四。见吴湖帆所藏石涛山水长卷，这幅画的题识中，石涛带有回顾性地列出自己一生所交之友人。《天外谈初集》卷二。《晦村初集》卷三。王仲儒《西斋集》癸亥年诗，有“受业黄仲宾吉暹校”语。《八大山人像赞》云：“七尺者身，千秋者神。似与不似，孰测其真。在昔缔交，忘形尔汝。一旦窅然，模范惟此。胸中勃郁，块垒千寻。因应变化，畴是知音。欲求其似，缅惟子固。松雪尚滓，他曷充数。”(《壑云篇全集》文集卷三)民国《歙县志》卷七。

　　(本文作者：朱良志北京大学哲学系教授、博士生导师；文章整理者：张文林)