程邃焦墨山水画的风格成因

来源:中安书画网 2018-03-10 13:07 作者:

  程邃的绘画以其独特的艺术面貌在清初画坛显得格外“戛戛独造”,尤其是他发展和完善了山水画门类里的焦墨技法,具有一种开创性的意义。他的焦墨山水画明显带着自己的审美追求和生命烙印。程邃一生作画不多,其存世作品足以构成他焦墨山水系列的独特面貌。早在清初,龚贤就把他列入“天都十子”之一,诗坛盟主钱谦益更是把他与新安画派的先驱代表人物程嘉燧并列为“二程”。时人称程邃“名冠南国”“以诗文书画奔走天下”。他的绘画初学董其昌,继而上追王蒙、巨然,中年以后纯用渴笔焦墨,古拙荒寒,沉着郁勃,晚年愈发老辣苍茫,生拙古穆。石涛画跋里讲:“高古之如白秃、青溪、道山诸君辈,清逸之如梅壑、渐江二老,干瘦之如垢道人,淋漓奇古之如南昌八大山人,豪放之如梅瞿山、雪坪子,皆一代之解人也。”由此可见程邃在清初画坛的位置。近代黄宾虹对程邃的绘画极为推崇,谓“世谈金石书画者,莫不知有垢道人”,或谓“卓硕千古,无与抗衡者矣”,又说“一种荒寒岑寂之气,合元季四家为一手,而沉着浑厚,犹或过之”。

清 程邃 山水册之一 35.7cm×57.7cm 歙县博物馆藏

  一、标新立异的时代风气

  1.晚明文艺领域的尚奇之风

  明代晚期由于商业的迅速兴起,社会风气较为开放,从思想文化领域刮起一阵尚奇之风。书画领域的尚奇之风和当时求“奇”求“异”的文化风尚息息相关,一批有思想、有个性的尚奇之士横空出世,傅山、徐渭、陈洪绶、黄道周、王铎、张瑞图、程邃等书画家纷纷打破原来固有的书画创作程式,开始追求艺术上的奇异。如徐渭、傅山临书方式的随意性,程邃篆刻中的残破风尚和绘画中的渴笔偏好,王铎书作中涨墨的戏剧性视觉效果,陈洪绶荒诞不经的夸张变形等,都是晚明尚奇之风下书画家们求“奇”求“异”的尝试。一些原来被认为是丑拙的遭人诟病的东西,其时得以大行其道。就是正统派的董其昌,也偶尔做破笔烂线的笔墨效果尝试,用枯笔或破笔来尝试打破赵孟的秀美与圆熟以寻求新的突破。

  2.明清易祚后的遗民情结

  清初淮扬地区有很多书画家都卷入了风起云涌的反清行动,程邃虽然没有直接跟随黄道周、杨廷麟去进行抗清斗争,但他弃巾退隐也明确表明了自己的遗民立场。王士祯诗云“白岳黄山两遗民”,所指即程邃与孙默。清初一批遗民画家包括“四僧”、傅山、龚贤、查士标、程邃等,“他们选择逃禅、归隐的方式以示不仕新朝的决心,借反绘画‘六法’来达到蔑视清朝王法的目的,借用绘画图像符号的寓意与象征性来表达自己的国家观念和民族意识。由于他们的心态交织着故国之思和亡国之恨,还夹杂着个人怀才不遇的喟叹,因而遗民绘画整体风格和画境审美取向呈现出荒寒、孤独的基调”。

清 程邃 山水册之二 35.7cm×57.7cm 歙县博物馆藏

  二、传统造化的师学渊源

  1.早期画学的师承

  程邃被同时代的画家龚贤列为“天都十子”之一,美国哈佛大学佛格艺术博物馆所藏龚贤作品的画跋题曰:

  孟阳开天都一派,至周生始气足力大。孟阳似云林,周生似石困仿云林。孟阳程姓,名嘉燧;周生李姓,名永昌,俱天都人。后来方式玉、王尊素、僧渐江、吴岱观、汪无瑞、孙无益、程穆倩、查二瞻,又皆学此二人者也,诸君子并皆天都人,故曰天都派。

  龚贤指出程邃学于程嘉燧和李永昌,但并无其他史料记载。《江宁府志》称程邃“与龚贤称白头交”,可见龚贤所言亦有可信处。程邃和“十子”中的渐江、孙逸、查士标都有过交往。文献记载程邃从渐江处购得吴道子《光武燎衣图》,二人还互赠过作品;与查士标同客扬州,曾为其绘制过很多山水作品,其中流传下来明确可考的就有三件;孙逸在崇祯十二年(1639),曾为程邃作《黄山山水册》,此册现藏北京故宫博物院,全册16开,为拟古之作,最后一开题:

  垢道人嘉予进呈黄山图,意致酣畅,出旧纸索画。予性懒拙,匝岁有成小册。力量不逮宋元,觉清气尚未尽泯耳。己卯秋杪海阳孙逸识。

  程邃向孙逸出旧纸索画,时年33岁,此时尚未见其有书画作品传世。孙逸生年不详,但至少长于程邃,对程邃的绘画或有一定的影响。程邃早期作品仅有《知鱼堂书画录》记载作于南京的仿黄公望《深岩看瀑图》,时程邃35岁,这时的孙逸已经是享有画名,不仅于新安画坛占一席之地,还与芜湖的萧云从以“孙萧”并称。孙逸作此册的同年曾与李永昌、汪度、渐江、刘上延五人为李生白联作《冈陵图》合卷,现藏上海博物馆。孙逸的《黄山山水册》或为与程邃之间的交流学习范本。

  2.吴山越水的造化蒙养

  一个画家多喜貌写他最熟悉的家乡风物。程邃的早期山水画,多取材于新安、吴越一带他最熟悉的平远之景,画的是“本我胸中物”。他在十八九岁就随黄道周游于浙西,青少年时期常往来于徽州、南京、苏州、松江、扬州之间。黄宾虹《垢道人佚事》记载:“垢道人生于云间,五峰三泖,皆其旧游,吴越往来,舟车辐辏。尝从黄漳诸公,深入余杭大滌山。”程邃饱游吴山越水,徜徉五峰三泖间,正如他的题画诗“日日登临游不尽,喜天特与一身闲”。程邃的游学经历不仅给他带来了身心的历练、文化的积淀,更多的是自然造化的蒙养,所谓读万卷书,行万里路。由于程邃的早期山水作品传世极少,我们可以从他与友人的唱和诗里勾勒出他的大致游踪,其中,仅带有地名的诗题就有诸如《过万年少寿祺隰西草堂》《蹑雪大涤山中,从黄石斋先生登诸峰绝顶,信宿之二》《三宿岩,呈别黄石斋先生、杨机部先生,壬午之夏》《江上柬监军使者》《半塘过吴骏公先生》《白门喜逢邢孟贞》《剑池同姜如须万年少赠歌者》《从钱牧斋先生舟次酬宋其武》《寻陈眉公先生墓不得,向空山拜哭之》等。

清 程邃 山水册之三 35.7cm×57.7cm 歙县博物馆藏

  三、不与俗伍的孤傲个性

  1.旷怀高尚的品行

  程邃以人品气节著称于世,他的老师黄道周、杨廷麟和陈继儒都是以文章风节名满天下之士。在程邃结交的朋友中,邢昉、龚鼎孳、万寿祺、吴伟业、张恂、钱谦益等也都是著名的复社中坚,直节清德,见重一时,以至“名流如周栎园辈皆折节下交,海内名公巨卿以不见邃为耻”。

  2.玩世称垢的个性

  作为知音,恽寿平称程邃是“仙人玩世还称垢”,程邃自号垢道人,据孙逸画给他的《黄山图》上款为“垢道人”,可以知道至少程邃33岁时就已经以此为号了。是年是崇祯十二年(1639),距明亡还有5年,所以程邃自号“垢道人”“垢区”不会是出于反清之意。明亡后,程邃依然常用“垢道人”之号,也有署“江东布衣”“黄海钓者”“静者”等的。至于恽寿平说的“玩世”多是指程邃性格里放达的一面。程邃自寓居扬州后,择善而交,所结多高尚之士、志趣相投者,常常放情诗酒。恽寿平诗中讲他“豪宕高阳徒”“得钱每沽酒”“醉后放歌小天地,悲来浩气倾江湖”,梅清也说他是“十醉从来九不归”。邓汉仪更是把他和嵇康、刘伶相比。程邃笔下郁结悲愤的遗民情结和玩世称垢的旷怀高志与他心中的荒村颓冈纠缠在一起,涩老生辣,荒寒悲凉,境界直追太古。黄宾虹在《垢道人佚事》论其画:“沈郁荒凉,涩老生辣之味俱从身世感慨中而出,耿耿非可磨灭,安得不重为之宝贵!”

清 程邃 山水册之四 35.7cm×57.7cm 歙县博物馆藏

  四、书法篆刻的技法融入

  1.以篆隶笔法入画

  清人杨瀚在《归石轩画谈》里称程邃作画:

  每一提笔,觉篆籀分隶,苍然溢于腕下,古之气质,人少鲜者。

  中国画自古讲究书画同源,绘画的书法用笔更是被画家奉为圭臬,然而明末清初以前帖学一统天下,以书入画多是以真书、行草书入画,篆隶笔法入画鲜有为之。到了清初碑学开始萌芽,涌现出一批长于篆隶的书画家,如傅山、郑簠、朱彝尊、王时敏、陈洪绶、程邃等,他们把碑学中生涩、凝重、厚拙、方朴的审美特征在明末尚奇之风的引领下不断融入到绘画中去。所以,杨瀚讲程邃的画“篆籀分隶,苍然溢于腕下”。程邃的隶书在清初享有盛名,对后世的郑燮、何绍基都有不同程度的影响。郑燮认为清初的隶书大家:

  本朝八分,以傅青主为第一,郑谷口次之,万九沙又次之,金寿门、高西园又次之。然此论其后先,非论其工拙也。若论高下,则傅之后为万,万之后为金,总不如穆倩先生古外之古,鼎彝剥蚀千年也。

  2.借篆刻的刀法入画

  程邃长于篆刻,且成就斐然,曾“力变文、何旧习”,开徽派篆刻先河,世称歙派。他绘画风格形成的很大因素在其借法篆刻,独辟蹊径地把篆刻的刀法引入绘画,挥笔如刀,用劲峭生涩之笔或冲或切,营造出具有金石趣味的审美效果。其山水画构图的疏密团结和用笔的斑驳错落皆似他的篆刻,所作山水荒拙茂朴,特别是他晚年的焦墨山水画,或谓“纯乎金石”“有画像意”“似石上造像”。清人杨瀚在《归石轩画谈》对程邃的这种古之未有的山水样式做了描述:

  又见陈秋谷得一横幅于阎帖轩处,只用浓墨勾勒而成,并无皴擦烘染,所谓纯乎金石气,有画像意也。

  己巳到京,过秦谊亭斋头,竟得一小幅。题云:“丈夫醒眼何处著,抛却书编便看山。壬子冬十二月写于维扬之董子祠中。垢道人程邃。”用“穆倩”二字古篆朱文印。纯用焦墨,峦头圆厚,巨石苍浑,古树沉郁,二人立崖石平处闲话。似石上造像,画史不能知也。(作者:陈明哲  

 

编辑:班鸿雨

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